蓝瑛陈虞胤 1652年作 讲帏桃李图 条屏 （十二屏） 设色绢本

题识：讲帏桃李。壬辰季夏十又八日，画为文翁老祖台千春之祝。西湖外史蓝瑛偕陈虞胤合竣于虎林山下□□□□之雪堂。钤印：蓝瑛之印、田叔鉴藏印：符曾经眼、高阳李氏考藏
蓝瑛、陈虞胤《讲帏桃李图》十二屏通景，青绿重彩，裱成六曲屏风样式。明代范景文的《〈苍雪轩集〉序》：“然先生在史馆为一代词臣，在讲帏为千秋正学。”明姚鹏《八景诗》之六《书院夜诵》：“千秋道脉传薪火，竟夜书声彻讲帏。”讲帏桃李图画的就是古人讲课授徒时的情景。此图款题：“讲帏桃李。壬辰（1652）季夏十又八日画为文翁老祖台千春之祝。”知此图是画给一位叫“文翁”的老先生的，“千春之祝”即祝愿长寿的意思，汤显祖《牡丹亭》：“今日春光明媚，爹娘宽坐后堂，女孩儿敢进三爵之觞，少效千春之祝。”即此意也。“讲帏桃李”即画面主题，描述一位老者训导诸弟子的场景，以此来恭维此画的受赠者“文翁”，那么此图所画到底是何典故呢？古来讲学授徒的经典事件，首推“孔子杏坛讲学”、之后有“伏生授经”、“马融绛帐”、“董子下帷”、“戴冯夺席”、“文翁化蜀”等，综合来看，此图所画，最有可能是“马融绛帐”这一事件。我们先来看此画的一些要素。从场景来看，诸人所处为一山间讲堂，主讲的老者后列绛色纱帐，林木葱郁，气象颇为开阔。再看人物，此图画一老者坐罗汉床上，年六十许，手持麈尘，面色和悦，周围有群姬侍立，左侧群姬或捧竹简，或执珊瑚，或抱铜罍，或持宫扇，右侧群姬则为一乐班，各持檀板、琵琶等进行演奏。在讲席的前方，有弟子辈十余人侍立听讲，也有童子捧书，显示出一种浓郁的学术气氛。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，全图气氛宽松优雅，表现一种传统文化里礼乐教化的典范。以此场景来与上述提到的历史题材对应，孔子有门徒七十二人，与此不合；“伏生受经”时，伏生年已九十余岁，老不能行，所以文帝派晁错前往受之，故古画中这一题材多画一须眉皆白的老人向晁错一人传授《尚书》，与此图亦无关涉；那么董仲舒呢？《汉书》曰：董仲舒下帷，讲论读诵，弟子以文“汉书五十六，董仲舒传作久。”次相授业，或莫见其面。老师隔着帷幔教授，显然更不是了。其他如“戴冯夺席”，有学者辩难之意，与此图情境不合，至于“文翁化蜀”，史籍中虽有文翁选拔才俊送遣京师的举措，却无“女乐”和他亲身任教的记录，也和此图所表有较大出入，唯有“马融绛帐”一事，最合图旨。《后汉书•马融传》：“（马）融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植、北海郑玄皆其徒也。善鼓琴、好吹笛，达生任性，不拘儒者之节，居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”绛帐、女乐和侈饰的器服，这几个因素同时出现在本图中，不过画家又进行了艺术的加工，把讲堂放到生机蓊郁的山水之间，女乐也“转移”到了绛纱帐前方，这是文字形象转化为视觉形象时一种必要的创造。由此，马融的“通儒”形象在图像中得到了充分的体现。画中的山石完全用石青、石绿分浓、淡画出，石脚染以赭色，然后以汁绿和花青染出受光的向背面，深淡有度，微见笔痕。树叶亦以浓淡有变的红、黄、青、绿色点成。小草以朱砂笔撇出。而山腰缭绕的云雾，则不同于此前的双勾或留白，而是在用色略加烘染后填以白粉。整体色彩浓艳、对比强烈，却又能相互协调，不落俗套。“壬辰季夏十又八日”，即西元1652年，蓝瑛时年67岁。收藏在北京故宫博物院的《白云红树图》和收藏在旅顺博物馆的《青绿山水图》为其代表作，此图与之相较，并不逊色。根据本图题跋可知，此作品是蓝瑛和陈虞胤（陈洪绶弟子，陈洪绶又是向蓝氏学画的）在虎林山画的，虎林山是在今天杭州的灵隐山、天竺山之间，明代时称虎林山，清代时武林山，同今名。陈虞胤为陈洪绶弟子，擅长画肖像，陈虞胤原本是跟随陈洪绶的，但在顺治八年，根据梁清标在《影梧轩序言》中记载，陈洪绶在二月“走入土穴而逝”，同年六月，他的弟子虎林山人陈虞胤也开始跟随蓝瑛，蓝瑛是陈洪绶的老师，二人是亦师亦友的关系，这才有本图这一合作的作品。陈虞胤的作品《问道图卷》（署名虎林陈虞胤）现藏在北京故宫博物院，也是画于壬辰八月，比此图晚二个月。二年后陈虞胤于1654年写《洗象图》，现藏天津博物馆。从二人专长来看，此画中负责人物刻画的当为陈虞胤，其造型高古，刻画精到，颇得陈老莲衣钵，山水部分则由蓝瑛执笔完成，讲究工细，色调浓丽，愈老而愈工。